Bankett der Bettler: Inhalt

Von MA Paul Kachur

​

In der Reihe Bücher des Lebens rollt der Autor George M. Grow seine integrale Philosophie als  "entgegengesetzte Richtung“ auf, ein Weg weg vom Denken und der Mentalität der Extrema, wie Theismus und Atheismus, Idealismus und Rationalismus, offene und geschlossene Gesellschaft, und zeichnet eine auf diesen Prinzipien gründende soziale und politische Vision, die auf unterhaltsame Weise von den verschiedensten Schicksalen kritisch auseinandergesetzt wird.

​

Bankett der Bettler stellt dieses Thema in eine postapokalyptische Umgebung in den Ruinen Manhattans nach dem nächsten großen Krieg, in eine Zeit, die vom sozialen und politischen Zusammenbruch geplagt wird. Es sind immer noch Anfälle und Ausreißer der uns heute vertrauten Mentalität zu erkennen, wenn das Spiel mit zwei Figuren im Central Park beginnt, die ihre Überlebensmethoden im Alltag diskutieren.

​

Babir ist ein illegaler Einwanderer aus Pakistan, der in Amerika gestrandet war und aufgrund der grassierenden Inflation und des Chaos nicht in der Lage ist, Ressourcen für die Rückkehr nach Hause zu beschaffen. Sein Gesprächspartner Chad ist ein arbeitsloser Ingenieur, der im Central Park campiert, der für viele zu einer Zufluchtsstätte geworden ist und wo Menschen ihre Wertsachen vergraben, um sie vor Dieben und Räubern zu schützen. Er lebt von verirrten Gegenständen, die er im Park findet. Besonders stolz ist er auf seinen Sack Kohle, der seine Hütte über den Winter warm gehalten hatte.

​

Babir gibt bekannt, dass er sich dem Bettler-Kult angeschlossen hat, der in den Ruinen einer einst prosperierenden Gesellschaft entstanden ist. Fragen des Seins und des Sinns des Lebens tauchen in der Diskussion in einer sachlichen Weise auf, zusammen mit Fragen des Überlebens, dem Finden von genug Essen und dem Warmhalten in den Ruinen von Manhattan. Es gibt immer noch eine Art Weltordnung, aber es ist nur ein loser Faden, der eine chaotische Gesellschaft zusammenhält. Das Einzige, was zuverlässig und regelmäßig erscheint, sind die geplanten Stromausfälle, die dem täglichen Leben und der Anbetung einen Rhythmus verleihen.

​

In Gary Shteyngarts Roman Super Sad True Love Story aus dem Jahr 2010 beschreibt er eine Zukunft nach dem wirtschaftlichen Zusammenbruch in Amerika, in der die Gesellschaft in haves (diejenigen mit Zugang zu stabilen Fremdwährungen) und have-nots (diejenigen, die sich auf fast unbrauchbare US-Dollar verlassen müssen) eingeteilt ist.

 

Sozialer Wandel als Folge katastrophaler Umbrüche ist das Thema vieler anderer berühmter spekulativer Werke, von Heinleins Starship Troopers bis zum Science-Fiction-Klassiker Der Tag, an dem die Erde stillstand. Es ist auch Teil der generationsgeschichtlichen These von Strauss-Howe, wie sie in The Fourth Tuning zum Ausdruck kommt. Ihr Punkt ist, dass Menschen Gewohnheits- und Behaglichkeitstiere sind und es eine große Krise erfordern, um eine sinnvolle Veränderung zu bewirken. Diese Änderung ist jedoch nicht notwendigerweise ein Fortschritt.

​

In Bankett der Bettler ist Grows Vision in ein Manhattan der Nachkriegszeit verlegt, in dem die Extreme noch größer sind und eine Armee von Bettlern in den Straßen aufgetaucht ist. Unter ihnen sind nicht nur gewöhnliche Bettler, sondern auch eine Bildungsbettlervereinigung, dessen Prinzipien auf der Überwindung der Dichotomie und der Verwirklichung der Einheit des Geistes basieren, die erforderlich ist, um die großen Fragen des Lebens zu erfassen, der Kult des lebendigen Integral. Sie versuchen das Chaos auszugleichen, in das das moderne Leben abgeglitten ist.

​

In seiner Reihe Bücher des Lebens erweitert der Autor die Anwendungen seines integralen Ansatzes. Hier wird das Beispiel in Form des Gegensatzes zwischen Bettler und Spender gegeben: totale soziale Gegensätze. Der Bettler ist nicht mehr nur ein passiver Empfänger. Seine Aufgabe besteht darin, den Spendern zu helfen, die Barriere zwischen sich und der großen integralen Macht zu überwinden.

​

In der alternativen Zukunft des Theaterstücks gehören die Bettler nicht nur zu einem organisierten Verbrechensyndikat wie in Brechts Dreigroschenoper, sondern zu einem religiösen Kult, nicht zu einem Weltuntergangs- oder Personenkult, sondern zum Kult des lebendigen Integral, in dem das Ziel jedes Bettlers darin besteht, den Menschen zu helfen, die ihnen helfen. Man bringt ihnen bei, Gefäße zu sein, die nach allen Seiten offen sind, um ihren Spendern zu helfen, zu antworten und zu versuchen, die notwendige Einheit herzustellen und Internikation, die Form des integralen Erwachens und des kommunikativen Austauschs mit dem All, er erreichen.

​

Der zweite Akt findet als Einführung und Schulung der neu angeheuerten Bettler statt, die in einem Saal im dritten Stock eines Gebäudes in Manhattan abgehalten werden, umgeben von zerstörten Wolkenkratzern, der Central Station und den Ruinen des One World Trade Centers in der Ferne.

​

Mrs. Slamecka und ihr Team lässt die neuen Eingeweihten den Bettler-Kodex rezitieren: Bettler sind die Tempel der Stadt, sie stehen für eine Welt, in der jeder genug hat, in der es keinen Unterschied zwischen Bettler und Gönner gibt. 

​

Wir hören von Institutionen, die George M. Grow für eine ganzheitliche Zukunft der Menschheit in seinen anderen Werken vorgeschlagen hat. Die I-Courts, die die Kirchen in den USA in der neuen sozialen Ordnung ersetzen sollen, werden als gegeben betrachtet und sind bereits als Grundlage und Schirmherr des Bettlerbunds etabliert.

​

Das Einführungsseminar für die neu angeheuerten Bettler verwandelt sich mehr in eine Diskussion über integrale Philosophie. Viele westliche Denker wie Viktor Frankl und die Logotherapie, Freuds ozeanisches Bewusstsein oder Solschenizyns Begriff von Freiheit und Stacheldraht werden gebührend benannt und befreien uns von den alltäglichen Sorgen und erlauben uns, uns auf unser spirituelles Wachstum zu konzentrieren.

​

Das Tao, die Lehren von Meher Baba und sogar die ägyptische Göttin Maat erheben sich und tragen zu Aspekten der Religion und Mystik bei.

​

Die Sitzung wird gegen Ende des zweiten Aktes von einem Polizeieinsatz unterbrochen. Der Inspektor teilt Frau Slamecka mit, dass ein nackter Bettler sich als Messias von Manhattan in der Nähe des Hauptbahnhofs präsentiert, eine große Menschenmenge anzieht und eine Störung des öffentlichen Lebens verursacht.

 

Derselbe wird in das Seminar hineingezogen und die Frage, ob der nackte Bettler gegen die Gesetze, insbesondere gegen die Verordnung gegen aggressives Betteln verstößt oder lediglich versucht, die innere Nacktheit des vorbeigehenden Publikums durch seine äußere Nacktheit zu demonstrieren, sachlich, aber auch singend und tanzend erörtert.

​

Verletzt dieser Bettler seinen Kodex, indem er eine öffentliche Störung verursacht? Bei strenger Interpretation verursacht er keine körperliche Störung, sondern nur eine moralische und spirituelle, die der Rolle und der Aufgabe der Bettler völlig entspricht. Die integrale Philosophie wird auch hier durch das Nebeneinander von Extreme oder Gegensätzen vermittelt.

​

Der Bettlerkult ist keine Sekte. Er wird von der Stadtregierung unterhalten und ist als Kult in Kultur dem öffentlichen Leben einverleibt. Mr. Kessler, die Stimme aus dem Lautsprecher, die Artikel für Artikel aus dem Bettlerkodex rezitiert, verkörpert die über dem Ausbildungsseminar wachende Staatsgewalt.

​

Gleichzeitig verrät die kafkaeske Komik und die im zweiten und dritten Akt über allem Geschehen schwebende Frage, ob es überhaupt realistisch ist, dass eine neue Spiritualität und Metaphysik sich in einer zukünftigen Gesellschaft erheben kann, dass wir diese Frage vom heutigen Standpunkt aus nicht beantworten können. Klarheit kommt auf, wenn wir das Stück in Zusammenhang mit zwei weiteren Stücken George Grows betrachten:

 

Als Trilogie repräsentieren Der Honigpilz die Vergangenheit, Der rote Kuss der Erweckung die Gegenwart und Bankett der Bettler die Zukunft der Metaphysik, die sich nach Grows Theorie der Geschichte in drei Phasen enthüllt. Und weil Phase Drei im Jahr 2.500 eingeleitet werden wird und es bis dahin ein halbes Jahrtausend ist, in dem noch viel geschehen kann, scheint es fast unmöglich, heute sagen zu können, ob ein neuer metaphysischer Kult als Gemeingut in Erscheinung treten wird.

​

Akt drei ist eine Geburtstagsfeier für die Bettler, von denen es weltweit etwa 15.000 gibt, was bedeutet, dass fast 300 Geburtstage jeden Tag zu feiern sind. Dies zeigt uns das Bild von Kerzen, die in der Dunkelheit während des planmäßig stattfindenden Stromausfalls erleuchtet werden, die den Blinden eine Vision und den Verlorenen Orientierung geben und damit die Rolle der Bettler in der neuen Gesellschaft demonstrieren.